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¿TODO ISRAEL SERA SALVO?

   

  

MEDIOS CRISTIANA  - MAYO 28, 2004 

Muchos estudiantes sinceros de la Biblia han sido engañados por las tácticas del Culto del Rapto, desde muchos frentes diferentes. Uno de los esfuerzos más notorios se encuentra en Romanos 11 donde, la casual lectura de un solo versículo, tomado fuera de contexto, puede ser tergiversado o torcido para hacer parecer que en algún punto futuro Dios, milagrosamente convertirá a todo el pueblo Judío al Cristianismo. Esta enseñanza es una abominación, ya que esta mentira en particular, esta enraizada profundamente en el sistema del Anticristo que identificamos como el Culto del Rapto. El siguiente trabajo es una vista a conciencia del versículo en cuestión (Romanos 11:26) y del capítulo 11 de Romanos en su totalidad.

Para empezar, la dificultad primordial en esta comprensión de la verdad de este versículo, es la aparentemente abrupta variación del Apóstol Pablo en sus puntos focales en, y alrededor de, el versículo 26 ' 'Y así todo Israel será salvo'' Un análisis cercano indicará que lo que él realmente hace, es marcar un punto concluyente a sus afirmaciones anteriores en el capítulo. Fue a causa de esta fluidez contextual que seguí moviéndome más y más hacia atrás en el capítulo, a modo de reconstruir el flujo de sus pensamientos ' y así, una gran parte del tema parecía en orden.

Varias cosas pueden ayudar a entender este pasaje. Primero, reconoce que estás leyendo una carta que YA ha indicado quién es Israel, varias páginas (capítulos) antes. Pablo YA ha trabajado extensamente sobre esto e identificó la 'semilla' de Abraham como la que se cumplió en el Mesías prometido (1:3; 9:8).

Pablo Ya ha aclarado el hecho que 'No por ser descendientes de Abraham, son todos hijos'' (9:7). Pablo ya ha afirmado que la 'promesa' a la SEMILLA de Abraham (que es Cristo), ‘será heredero del mundo', no fue a través de la ley (un fenómeno muy particular a Israel) sino por fe.

Pablo Ya ha afirmado claramente que 'no los que son hijos según la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos según la promesa son contados como descendientes'. (9:8)

Uno puede suponer que Pablo ha repetidamente instruido a las iglesias en cada ciudad, a leer las epístolas escritas a las otras iglesias ( Col 4:16, I Tes 5:27), ya que los Romanos habían leído la epístola a los Gálatas escrita algunos años antes. Por lo tanto, Pablo YA ha declarado que 'si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa'. (Gal 3:29).

Así, para cuando llegamos al capítulo 11 de Romanos, ya ha sido establecido que hay dos Israel ' ''porque no todos los que descienden de Israel son Israelitas' (Rom 9:6). De manera similar, ya ha sido establecido que hay dos grupos de Judíos ' 'no es Judío, el que lo es exteriormente' sino que es Judío el que lo es en lo interior' en espíritu '(Rom. 2:28).

Todas estas afirmaciones han precedido aquella frase que dice que, 'todo Israel será salvo'. Si Pablo hubiera dicho ' y así todos los Judíos serán salvos', probablemente no habría duda de que estaba hablando de los Judíos 'internos', pero como usó el término colectivo 'Israel' inmediatamente después de haberse referido a lo que podría tomarse como la Israel 'natural', hay dificultad en reconocer a CUAL Israel se está refiriendo en donde dice 'TODOS' serán salvos.

Una buena pregunta sería, si es consistente pensar que, Pablo ha utilizado capítulo tras capítulo repetidamente refiriéndose a cómo Israel 'tropezó', porque no abrazaron al Mesías por FE como la semilla de Abraham, y entonces abruptamente decir ‘todos se van a salvar de todos modos’ u otra variación sería, ‘ no importa a la larga, porque hagan lo que hagan, toda Israel será salva’.

Esta gracia irresistible predestinada, está siendo propuesta por los Dispensacionalistas. Que es el lado contrario al abrumador contenido de la Escritura, y el tema central del Nuevo Testamento.

El reclamo de que Dios debe salvar toda la Israel física, está generalmente basado en una promesa percibida irrevocablemente para esa familia en particular ' pero al llevarla hacia la era moderna de una promesa percibida para 'recordar' a Israel, ignora el hecho de que la promesa para 'recordar' a Israel, ya fue cumplida con el advenimiento del Mesías. Más aún, ese 'remanente' que es profetizado que será salvo entre las 'ovejas perdidas de la casa de Israel', se especifica que existió en la primitiva iglesia Cristiana.

Porque Pablo ya ha afirmado repetidamente que existe tal 'remanente' de Israel (11:4,5) y que hay dos 'Israel', con un Israel no creyente que no es 'la Israel de Dios' (Gal 3:29) ' es consistente para él estar refiriéndose a la Israel ‘salva’, cuando escribe ' toda Israel será salva'.

Por el contrario, no es consistente con la doctrina predominante del Nuevo Testamento, pensar que él está diciendo que todos los Judíos serán salvos, cuando no hay tal promesa, profecía o afirmación explícita en ninguna parte de la Escritura, que ni siquiera incluye los últimos dos mil años de historia ' por no decir nada del hecho de que toda indicación que tenemos sobre la nación moderna Israelí, está rebosante en la presente apostasía (Rebelión a Dios).

Ahora, vamos a seguir la explicación de Romanos 11 sobre una base de versículo por versículo:

1. Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a todo su pueblo? De ninguna manera. Porque también yo soy Israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín.

Él dice, por supuesto, Dios no ha desechado a su pueblo, por ejemplo 'Soy evidencia de ese hecho porque soy salvo, y yo 'también soy un Israelita'.

2. No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoció. ¿ O no sabéis que dice de Elías la escritura, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo:

Él de nuevo nota cómo lo que ha pasado no debe ser percibido como un 'desamparo' de Israel, y compara las presentes circunstancias, a la oración previa de Elías'contra Israel'.

3. Señor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; sólo yo he quedado, y procuran matarme?

Él cita I Reyes 19:10, que es un apoyo textual para las declaraciones previas que Elías, quien era reconocido como el profeta clave de Israel, había hablado contra Israel. En este pasaje, Elías le dijo al SEÑOR ''los hijos de Israel han ultrajado tu convenio, tirado tus altares, y asesinado tus profetas con la espada; y yo. Solamente yo, he quedado, y buscan mi vida, para quitármela'.

4. Pero le dice la divina respuesta: Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal.

Pablo hace notar que Dios corrigió a Elías y le informó que él no era el único siervo de Dios que quedaba en Israel, pero que Dios dijo 'Y yo haré que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal'' una afirmación de I Reyes 19:18.

5. Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.

Pablo compara este episodio a 'este tiempo presente [cuando] también hay un remanente de acuerdo a la elección por gracia'. Porque no hay profecías múltiples, que traten con etapas múltiples, en las que Dios constantemente salvará un 'remanente', no tenemos ninguna Escritura que indique, que habrá aún otro ‘remanente' significativo de los Judíos traídos a la salvación en los últimos tiempos.

6. Y si  por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.

Él argumenta sobre cómo la gracia que salvó el remanente no estaba enraizado en obras, sino que es el regalo gratuito de  Dios.

7. ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado, pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos;

Un versículo clave, Pablo usa el término 'Israel' aquí refiriéndose a la 'parte' perdida de Israel (ver versículo 25). De una manera diplomática dice: 'Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado'' en vez de una conclusión más indicativa de que el Israel del que está hablando, ha rechazado la única salvación que está disponible para ellos. En la segunda parte del versículo, tenemos una clara afirmación de que estos 'elegidos' están compuestos por los Cristianos. De hecho, el versículo 7 es el detonante para aquellos que erróneamente aseguran que los Judíos son los elegidos, en el regreso post-tribulación de Mateo 24.

8. Como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos que no vean y oídos que no oigan, hasta el día de hoy.

El Apóstol cita una profecía de Isaías, sobre la naturaleza de rebelión de Israel y que ha dado como resultado ceguera. Dios ha cerrado sus ojos ''porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí'' (Isaías 29:13 ' 3versículos después de la cita de Pablo)

9. Y David dice: Sea vuelto su convite en trampa y en red, en tropezadero y en retribución;

Él ahora, cita a David con una oración imprecatoria contra la Israel natural ' no muy diferente a la proclamación anterior de Elías. Ya que todo Israel no es Israel y hay un remanente de Israel, uno tendría que reconocer que la maldición profética de David contra 'Israel', no es contra el remanente de Israel ' sino contra la 'parte' de Israel que vive en incredulidad.

10. Sean oscurecidos sus ojos para que no vean, y agóbiales la espalda para siempre.

Una continuación de la maldición de David sobre Israel ' cita del Salmo 60:23. Con estas citas de Elías, Isaías y David, Pablo ha mostrado que Israel ha estado dando su espalda al SEÑOR durante un largo tiempo.

11. Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen? De ninguna manera; pero por su trasgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos.

Aquí, Pablo dice: '¿Han tropezado los de Israel para que cayesen?' y se contesta a sí mismo' de ninguna manera'. Sin embargo, Israel claramente ha caído en el tiempo de la Escritura de romanos. Entonces,  Pablo continúa con su pensamiento de que lo 'fantástico' en esta tragedia es el hecho de que la puerta fue abierta a los Gentiles, 'para provocarles a celos'. Esta es una referencia al Deuteronomio, dónde Dios está furioso con Israel, porque ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira con sus ídolos; yo también los moveré a celos con un pueblo que no es pueblo,  los provocaré a ira con una nación insensata'. (Deut. 32:21)

Es importante ver que no hay nada en este pasaje (o cualquier otro en este caso), que asegure que la táctica tendrá como resultado el regreso favorable de Israel. De hecho, el SEÑOR continúa diciendo: 'porque fuego se ha encendido en mi ira, y arderá hasta las profundidades del Seol; devorará la tierra y sus frutos, y abrazará los fundamentos de los montes. Yo amontonaré males sobre ellos, emplearé con ellos mis saetas. Consumidos serán de hambre, y devorados de fiebre ardiente y de pestes amargas'Por fuera desolará la espada'' (Deut 32:22, 24, 25). Si 'toda Israel' está programada proféticamente para arrepentirse y ser salva, la predicción de ese evento teórico, ciertamente no está en el texto juntamente con el esfuerzo del SEÑOR para provocarles a celos.

12. Y si su trasgresión es la riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su plena restauración?

Pablo empieza a justificar por qué sería deseable que la Israel natural fuera aceptada de nuevo si cambiara de curso. Él poéticamente indica cómo el mundo se enriqueció a través de su caída, ya que la 'disminución' de la posición de la Israel natural benefició a los Gentiles, cuánto más beneficiosa sería SI obtuvieran una 'plenitud' en Cristo. Nótese también, cómo, en la primera parte del versículo, él reconoce que Israel ha caído ('su caída') donde él aparentemente negó, que su tropiezo haya significado que cayeron anteriormente.

Esto demuestra que más atrás en el versículo 11, su uso de la palabra 'caída', implicaba ser abandonado o desechado. Podría compararse con ‘¿Tropezaron para que fueran abandonados? Dios no lo permita’. Dios no los desechó, Dios bajó hacia ellos para ofrecerles salvación y la rechazaron. 

13. Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio.

Aquí, él especifica que el razonamiento que está utilizando está dirigido a los Gentiles, y busca 'magnificar' su posición Apostólica, con la esperanza de que percibirán su punto de vista. Esto es muy revelador porque significa que está refiriéndose al mismísimo tema del Israel natural o 'caída', porque años antes, Pablo ya ha dicho a estos mismo 'Gentiles' en Cristo, que no hay 'ni Judío ni Griego (Gentil)'en Cristo Jesús'.

Así, él ahora se está dirigiendo a aquellos cristianos en la Iglesia Romana que eran Gentiles. Esto demuestra más aún, que estaba calificando sus declaraciones como no aplicables a los Cristianos, que anteriormente eran Judíos ' siendo éste otro indicador de que esperaba que los Cristianos, que anteriormente eran Judíos, podrían estar también leyendo esta carta.

14. Por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a alguno de ellos.

Un versículo inmensamente importante. Él de nuevo hace referencia a la afirmación del Deuteronomio en dónde Dios busca 'provocar' a Israel a celos. Pablo usa 'provocar', pero sustituye 'emulación' (en vez de celos) ' un concepto similar, pero no idéntico. En este versículo, él está recordando a los Gentiles anteriores que ahora son Cristianos, que la Israel natural puede aún responder al Evangelio.

Nótese los términos cruciales utilizados, cuando Pablo menciona los resultados de esta provocación al celo. Él dice 'si de alguna forma', la táctica funcionara, vale la pena el intento ' difícilmente una conclusión preconcebida de que funcionaría. Cuando dijo que si se utiliza la táctica del celo, podría provocar a los Judíos a emular a los Cristianos ' de nuevo no es un resultado fijo ' en efecto, podría funcionar, y puede que no. Él entonces, continúa diciendo que la táctica del celo 'podría' salvar a 'algunos 'de ellos.

Podríamos preguntarnos a nosotros mismos, si Pablo tiene un procedimiento profético especial, de que TODA la 'Israel' natural será salva,  por qué es tan precavido aquí?

15.  Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?

Un versículo poético similar al versículo 12. '¿Si el abandono de ellos 'significa que algo bueno saldrá de ello, no significaría su restauración aún algo mejor? Nótese también cómo él de nuevo concede que, por lo menos en un tiempo corto, el término 'desechar' es aplicable a Israel ' aún cuando ha negado que han sido abandonados más atrás en el versículo uno! Pablo definitivamente está en conflicto interior sobre esta situación.

Recuérdese, él ya ha estado angustiado sobre la pérdida del destino de su pueblo dos capítulos antes, cuando tenía una 'gran pesadumbre y continuo sufrimiento'' Ahí él dijo, que casi estaría dispuesto a ser 'anatema separado de Cristo 'a cambio de 'sus parientes según la carne' (9:2,3). Nótese también que al decir que cambiaría lugares, su propuesta de ser 'anatema' significa tomar su lugar ' un claro indicador de que sabe, dentro de sí, que Israel es anatema ' y es la razón de su tristeza.

16. Si las primicias son santas, también lo es la masa restante; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.

Continuando con el pensamiento anterior, de que la restauración sería maravillosa porque su caída coincidió con la redención de aquellos que no eran nación, él está razonando que cada parte del árbol de la Israel salva ' sin importar cuándo llegue la salvación, o que posición tenga, aún es parte del árbol ' y ese árbol es santo.

Este versículo no puede aplicarse a Israel como un todo, ya que incluiría a los Fariseos, los Saduceos, los escribas, y otros que no sólo rehusaron entrar ellos mismos, sino que de forma brusca buscaron mantener a otros fuera de la salvación encontrada en Cristo (Mat 23:13).

Él utiliza el vehículo de la analogía en esta declaración, mencionando las 'primicias' del árbol lo mismo que 'la masa restante'  él ciertamente, se está refiriendo al tronco aquí), seguido por la 'raíz' y las 'ramas'. Este paquete entero, las primicias, la masa restante, la raíz y las ramas, se refieren a la Israel salva en lo que está a punto de ser llamado 'el buen olivo'.

Ya que Cristo está 'resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias', la entidad completa bajo discusión es claramente en Él. Con esta analogía, es casi como si Pablo estuviera buscando una oportunidad de restaurar un resentimiento anticipado entre los gentiles, si los judíos retornarán a ocupar su posición original.

17. Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido participante de la raíz y de la rica savia del olivo,

El bien-conocido pasaje sobre 'cómo' algunas de las ramas han sido desgajadas del olivo. Una clara referencia a Israel, es evidente que las ramas arrancadas eran de aquellos que rehusaron la salvación de Jesucristo. Él amplía la similitud con una referencia a los Gentiles, que vinieron del 'olivo silvestre' que han sido 'injertados' en el buen olivo.

Este maravilloso versículo ilustra mucho de una manera simple. Primero, sólo hay un 'árbol' salvo ' no dos. Obviamente, las ramas que sean desprendidas morirán, o ya están muertas. El árbol 'silvestre' no tiene parte en el reino de Dios, así que entonces nada más hay un sólo tema que habla de salvación ' el 'árbol' de Israel.

18. No te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti.

Pablo advierte contra la jactancia de los Gentiles, o propagación de una actitud superior contra las ramas naturales que fueron desprendidas.

19. Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que yo fuese injertado.

Él sintetiza la narración de la aparente jactancia Gentil, de que Dios desprendió las ramas naturales para que ellos pudieran ser injertados ' infiriendo en la falsa idea de que Dios de alguna manera necesitaba a los Gentiles. Esta actitud 'soberbia' es el vivo ejemplo del pecado.

20. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas sino teme.

Con la palabra 'Bien', Pablo hace notar que es verdad que la remoción de 'algunas' (versículo 17) de las ramas naturales hizo posible el injerto de los Gentiles. Él especifica que aquellos que fueron 'desprendidos' fueron removidos a causa de su 'incredulidad', y aquellos que fueron injertados, fueron agregados por 'fe'. Él advierte contra ser 'altanero' o arrogante, sino que más bien, deben tener temor o maravillarse a causa de las enormes implicaciones de este evento épico.

21. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará.

Pablo continúa el pensamiento anterior de que el creyente Gentil debe ser precavido contra el orgullo, ya que 'Dios no perdonó a las ramas naturales' ' así mismo si los Gentiles caen de manera similar, podrían encontrarse a sí mismos en la misma posición de las ramas naturales que fueron desprendidas.

22. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado.

Este es un versículo en el que la multitud que cree la teoría ‘una vez salvo, siempre salvo’, preferiría no recordar. Pablo hace notar que debemos estar atentos con agudeza al referirse a ('mira') la 'severidad' de la situación ' un evento que trajo consigo un juicio trágico sobre aquellos que 'cayeron', (ahí está la palabra de nuevo), y la cesión espiritualmente opuesta de 'bondad'. Él entonces, hace notar que el resultado para 'contigo' fue la 'bondad' ' algo que sólo existirá 'si permaneces en esa bondad''

Está más que insinuado que 'si' las ramas buenas no continúan en 'su bondad'  serán 'cortadas' ' está explícitamente estipulado. También, nótese, que aún hay sólo una rama que es salvada ' 'el buen olivo' ' en la analogía que Pablo empezó varios versículos antes.

23. Y aún ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues poderosos es Dios para volverlos a injertar.

Vemos que es 'un camino de dos sentidos'. No sólo las ramas 'silvestres' pueden todavía encontrarse a sí mismas desprendidas si fallan y no 'continúan en su bondad', sino que las ramas naturales que habían sido desprendidas, son capaces de ser injertadas de nuevo 'si' cambian su curso y no 'permanecen' en la 'incredulidad'.

24. Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo,         ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?

Otro tanto de racionalismo similar al versículo 15, es usado en el cuadro del buen olivo del 'injerto inverso' del versículo anterior es elaborado en una situación, así esas ramas naturales encajarían en el árbol muy bien, porque es el mismo árbol del cual se cortaron. Con declaraciones como éstas, es difícil ver cómo alguien puede concluir que los creyentes, no son parte de Israel.

Ya que él identifica que las ramas que fueron 'desprendidas' aún son del 'olivo' original y señala que  puede injertarlos de nuevo' (versículo 23), es evidente que el 'árbol' en cuestión es Israel. Hace notar que el 'árbol' en la analogía es 'su propio olivo'.

25. Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos; que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;

Pablo se refiere a este evento de desprendimiento e injerto como un 'misterio', que los creyentes no deben ignorar. Agregando el comentario 'hermanos', él puede haber ampliado su dirección, de la narrativa anterior, que estaba enfocada de una manera más concreta en los creyentes que estaban entre los Gentiles (versículo 13). No deben tener ignorancia de este tema para evitar convertirse en 'arrogantes en cuanto a [ellos] mismos' ' aún, otra precaución contra el pecado del orgullo arrastrándose dentro de sus corazones.

El balance del versículo articula la bien conocida frase 'que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles'. Al analizar el pensamiento, esta compleja declaración puede ser aclarada considerablemente. Si colocamos la frase 'arrogantes en cuanto a vosotros mismos' como un paréntesis, y lo leemos como un solo pensamiento, se hace más clara la frase. Por ejemplo, ‘no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio' que ha acontecido a Israel endurecimiento, en parte'’

 Al dirigirse así a los 'hermanos' continúa la idea de que Israel no ha sido 'desechada'; idea que se desarrolló desde el mismo principio de este capítulo. Israel ha pasado por una metamorfosis en la que una 'parte' de la Israel natural ha experimentado un 'endurecimiento' mortal, aún cuando 'gentiles' han 'entrado' para juntarse con los que permanecen.

La última frase indica, que este 'endurecimiento' continuará 'hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles'. Esto parecería indicar que al tiempo de esta 'plenitud', el endurecimiento experimentado por aquellos que han estado viviendo 'en incredulidad' (versículos 20, 23) cesará. El Dispensacionalismo afirma, que esto significa que el ciclo entonces regresa de nuevo a los judíos, en términos del primer trato de Dios ' una posición que este texto ni siquiera insinúa.

Esta vista a la Cultura del Rapto, trata de hacer ver, que la remoción de este 'endurecimiento' es un evento que no tiene ningún apoyo en las Escrituras ' por ejemplo el rapto pre-tribulación. No hay absolutamente nada en este texto, que indique que aún hay un tiempo demostrable restante, en que el Israel perdido cambia su curso una vez que el 'endurecimiento' haya sido removido.

Ciertamente, algún evento está a la vista que traerá el fin de la ceguera de Israel, pero el flujo del pasaje habla de un final ' no otra transición. La  'plenitud' de los gentiles implicaría que el tema del que se habla a través de este capítulo ' la verdadera Israel 'ya está llena a medida que el último componente programado a ''entrar' (los gentiles) ha llegado ahora a su 'plenitud'.

Más aún, 3 veces en este mismo libro, Pablo ha escrito que la colisión de lo bueno y lo malo es manifestada 'a los Judíos primero, y también a los gentiles' (Rom 1:16, 2:9,10). Él nunca propone que el plan de Dios es 'a los Judíos primero, después a los gentiles, después de regreso a los Judíos para una última oportunidad'. Se dice que el patrón de salvación concluye con el llamado de los Gentiles.

26. Y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad.

Esta frase concluye el pensamiento que Pablo ha estado desarrollando desde el primer versículo de este capítulo ' Israel no ha sido 'desechada', Israel ha nacido de nuevo y se ha magnificado a través del advenimiento de los gentiles a la única entidad salva que Dios ha creado. Así, es consistente para Pablo concluir 'Y luego'' cuando pronuncia que ' toda Israel será salva'.

Porque repetidamente ha establecido que hay dos Israel, es completamente lógico para Pablo, utilizar la frase 'todo Israel' para enfatizar que éste es el resultado del la 'extraña obra' del SEÑOR (Isaías 28:21). Él repetidamente ha profetizado que 'éste es el refrigerio: más no quisieron oír'  (Isaías 28:16) pero no quisieron creer.

Así, la idea de que Dios milagrosamente causará que ‘toda Israel' (forzando de una manera algo incómoda, la frase, al referirse a la Israel física) crea repentinamente en Jesucristo después, que se convierta el 'último gentil', no tiene mérito. No hay una declaración explícita a ese efecto en ninguna parte de la Biblia. Es contrario a todo lo dicho en el capítulo completo, y es contrario al conjunto completo de declaraciones en todo el libro de romanos.

De hecho, los pocos Cultistas del Rapto que tienen una onza de honestidad restante, confesarán que cuando leyeron por primera vez la declaración 'toda Israel será salva', fueron tomados desprevenidos por la extraña declaración. Su abrupta inserción representa un cambio repentino en el fluir del capítulo, mientras aparentemente brinca a una conclusión que no es consistente con los versos previos. La verdad es, el versículo está correcto donde debe estar ' es la falsa perspectiva del Dispensacionalismo la que causa que la narrativa parezca estar desmembrada.

Sin la presunción de que los Cristianos, utilizando la protección de la 'iglesia', son un grupo aparte de Israel, el sistema completo del dispensacionalismo se colapsa bajo el peso de sus propias suposiciones irracionales. El conjunto completo de la enseñanza del Nuevo Testamento, particularmente los escritos de Pablo en este mismo libro y en este mismo capítulo, categóricamente testifican, que el orden de salvación del Viejo Testamento que está basado sobre el propio linaje especial de cada uno, está terminado ahora y para siempre en Cristo.

La salvación se basa a través de la 'fe' (versículo 20), no una dependencia sobre la herencia física ' por ejemplo 'No los que son hijos según la carne son los hijos de Dios' (Romanos 9:8).

El verdadero entendimiento de la conclusión a la que Pablo ha llegado, también puede ser vista revirtiendo los componentes de la declaración. Hablando del 'buen olivo', Pablo ha testificado que esta nueva versión sobre el injerto de Israel, alcanzará su culminación  - su 'todo' o su 'plenitud' ' en el punto donde el último de los gentiles que están programados a ser salvos, haya 'entrado'. En la declaración concluyente del versículo, él de nuevo asevera que esta 'plenitud' es un cumplimiento de las profecías de que Dios recordará a Israel.

Pablo cita a Isaías 59:20, que dice 'Y vendrá El Redentor a Sión, y a los que se volvieren de la iniquidad de Jacob, dijo el Señor'. Una vez más, la idea de que la salvación es para la 'parte' de Israel que se aparte de 'la trasgresión' al 'redentor', está a la vista.

27. Y éste será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.

Pablo reafirma que esto es el cumplimiento de la salvación prometida a Israel, e indica otra porción de la cita anterior en Isaías 59 con el versículo 21, 'y este será mi pacto con ellos'' Él entonces concluye que ese pacto es 'cuando yo quite sus pecados' (Romanos 11:27). Este es uno de la docena de versículos que muestran que las promesas a Israel son cumplidas en Jesucristo a medida que redime a 'Israel'.

28. Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres.

Pablo ahora cambia el énfasis del concepto de la Israel 'remanente' (11:5) a la Israel 'caída' (11:22). Nota cómo los incrédulos Judíos son enemigos del Evangelio, 'pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres'. Porque Pablo ya ha estipulado 3 veces que el término 'elección', corresponde a aquellos que son salvos en este mismo libro de Romanos (9:11, 11:5. 11:7; ver también  I Tes. 1:4 y 2 Pedro 1:10), la frase 'en cuanto a la elección' se refería al hecho continuo de la opción de abrazar 'la elección por gracia' (11:5) aún está disponible para la Israel caída.


Como Pablo ya ha declarado, la posibilidad de la conversión Judía aún existe 'si no permanecieren en incredulidad '(versículo 23). Los judíos (las ramas que fueron 'desprendidas ') han estado esporádicamente regresando a Cristo durante dos mil años, y encontrándose a sí mismos  'injertados (de vuelta) en su propio olivo' (versículo 24). No hay duda de que esto complace a Dios, ya que ese fue Su deseo original para 'Israel', cuando Él envió a Su hijo.

Ese hijo, Jesucristo, dijo 'No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel' (Mateo 15:24), así que está claro que ellos '[aún] son amados por causa de los padres'. Otra manera de examinar esta frase exterior es ver que el Israel natural es aún amada por causa de los padres de Israel ' aquellos con los que Dios tenía relación en tiempos pasados. En  cualquier momento, la puerta para entrar de regreso en la gracia de Dios aún está abierta para 'Israel', y así, Pablo está expresando el hecho que aunque son enemigos porque han rechazado el Evangelio, debemos reconocer que aún tienen la opción de regresar a la plenitud del gran plan del SEÑOR.

29. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.

Este extraordinario versículo ha sido enormemente distorsionado por muchos que tratan de usarlo, para decir que Dios no puede cambiar el curso una vez que Él ha provisto su llamado a un pueblo. Esto es, por supuesto, una proposición absurda ya que el Señor es Soberano y Él puede hacer lo que le plazca. Algunos podrían tratar de usar la supuesta inhabilidad de Dios, para romper el pacto y justificar la falsa doctrina, de que en la Israel física permanece el receptáculo escogido del SEÑOR, a pesar de su comportamiento  - y así hacer burla de las mismas declaraciones de Jesucristo sobre ' el reino de Dios será quitado de vosotros''  (Mateo 21:43).

Tal doctrina falsa hace que la Palabra de Dios sea 'invalidada por vuestra tradición' (Mateo 15:6). Un buen versículo para tales mentirosos es Números 14:34, donde el SEÑOR en verdad cambia cursos y dice a Israel ' de los cuarenta días en que reconocisteis la tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y conoceréis mi castigo'.

30. Pues como vosotros también en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos.

Pablo utiliza aún otra analogía para demostrar, cómo aquellos que ahora son salvos, fueron en algún tiempo incrédulos, pero fueron salvos cuando la salvación se abrió a ellos, cuando Israel rechazó al Mesías.

31. Así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia.

Él continúa la analogía en un tono de esperanza, que aún cuando éstos están ahora en incredulidad, a través de la misericordia a los creyentes, ellos también puedan obtener misericordia. Una vez más, como en el versículo 14, no existe una declaración profética definitiva de que esto es lo que va a pasar ' sólo de que éste puede ser el caso.

32. Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.

Esta declaración algo difícil, está oscurecida un poco por el uso de 'sujetó'. El intento de hacer a la  toda incrédula' Israel, un vehículo de justificación para salvar a 'toda' la Israel natural, es imperfecta, ya que un remanente de Israel aceptó al Mesías tan pronto como lo encontraron. De hecho, el SEÑOR

reservó el remanente para la salvación. Este versículo simplemente nos está diciendo que Dios ha distribuido, o asignado circunstancias donde todos los hombres están en incredulidad, de modo que Su gracia misericordiosa pueda ser magnificada.

33. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!

La alabanza de Pablo hacia Dios en este versículo, es abundante.

34. Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?

Sus caminos son más altos que nuestros caminos, y no podemos presumir conocer la sabiduría que está implícita en Su ser.

35.  ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado?

Nunca podremos darle a Dios lo suficiente, para justificar una recompensa de magnificencia que se encuentra en Su gracia.

36. Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén

En Él vivimos y respiramos.

Resumiendo, el capítulo 11 de romanos, es el libro favorito para el Culto del Rapto. Ellos regularmente demuestran sus tendencias de culto a tal grado, así como también acostumbran sacar un versículo fuera de contexto, agregar una interpretación superficial de ese versículo, y entonces intentar destruir otros 20 versículos que estén en desacuerdo con el primer versículo. Este es el caso del concepto ‘ toda Israel será salva''

La sólida sabiduría espiritual requiere que cualquier declaración aparentemente contradictoria, debe tener armonía en base a  la totalidad de las Escrituras ' algo que el Culto enseña, pero raramente ejecuta.

El 'fuerte engaño' que ha tomado control en la iglesia en términos de la gran mentira del Dispensacionalismo, ha llevado a algunos al punto de decir, que los Cristianos que reclaman su herencia como la 'generación escogida' y el 'linaje escogido' del que nos habla Pedro (I Pedro 2:9), de alguna manera se han convertido en anti-semitas! Esta mentira es tan monstruosa que  manifiesta la profunda naturaleza del versículo en I Juan que nos dice claramente '¿quién es el mentiroso sino el Anticristo?' (I Juan 2:22).

Los líderes judíos de la generación que vio a Jesús caminar entre ellos, también reclamaron una irrevocable herencia cuando dijeron que eran de su padre Abraham. Jesús les aclaró sobre quién era su verdadero padre. Así también, aquellos de esta 'malvada y adúltera generación' que ha creado 'otro evangelio' (Gálatas 1:6). Los Cultistas del Rapto se encontrarán a sí mismos 'anatema' porque 'no recibieron el amor de la verdad para ser salvos' (2 Tesalonicenses 2:10). Muy pronto, los falsos profetas de la pre-tribulación ' se asombrarán cada cual al mirar a su compañero; sus rostros, rostros de llamas' ( Isaías 13:8)

Más vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón (I Tes 5:4).

* Referencias Bíblicas: Reina Valera Revisión 1960

-- James Lloyd

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